Sentipensando en camino a un buen vivir: fundamentos otros a los derechos humanos desde la terapia del campo punto cero
| Autor | Piedad González Tova - Lucas Machado Fagundes |
| Cargo | Licenciada en Antropología por la Facultad de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Autónoma de San Luis Potosí (UASLP) - Doctor y Máster en Derecho, Universidad Federal de Santa Catarina, UFSC |
| Páginas | 7-29 |
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Revista Brasileira de Direito Animal, e-issn: 2317-4552, Salvador, volume 14, numero 02, p. 7-29, Mai-Ago 2019
Piedad González Tova e Lucas Machado Fagundes
SENTIPENSANDO EN CAMINO A UN BUEN VIVIR: FUNDAMENTOS
OTROS A LOS DERECHOS HUMANOS DESDE LA TERAPIA DEL CAMPO
PUNTO CERO
Piedad González Tova1
Licenciada en Antropología por la Facultad de Ciencias
Sociales y Humanidades de la Universidad Autónoma de
San Luis Potosí (UASLP), Maestra en Derechos Humanos
por la Facultad de Derecho de la Universidad Autónoma
de San Luis Potosí (UASLP).
[…] hay que desacostumbrarse a lo que estamos de por sí
acostumbrados a hacer, vivir y decir.
La tarea es transformarnos; ése es nuestro destino.3
Resumen: Este es un extracto del tejido teórico elaborado y desarrollado para una investigación
de tesis en Derechos Humanos.4 Este tejido teórico me permitió explicar una técnica de sanación
alternativa llamada Terapia del Campo Punto Cero. Y parte de los resultados de ésta investiga-
ción, fue el descubrir que la Terapia era en tal sentido, la materialización de lo que se tiene por
noción como Sentipensar, como punto de interconexión entre emocionalidad y pensamiento. Así
como, la noción del Buen Vivir, como posicionamiento ético-político, es el horizonte hacia donde
se encamina la Terapia, como técnica de sanación, en tanto al sentido de mejorar las condiciones
de vida. Por tanto, la reexión aquí presentada señala y articula, tanto el Sentipensar como el
punto de partida teórico-losóca, la Terapia como técnica-metodología de sanación y el Buen
Vivir como el trayecto de sentido.
PalabRas Clave: Sentipensar; Terapia del Campo Punto Cero; Buen Vivir.
abstRaCt: This is an extract from the theoretical framework developed through a research in Hu-
man Rights. This theoretical framework allowed me to explain an alternative healing technique
called Terapia del Campo Punto Cero. And part of the results of this research, was to discover
that the Therapy was in this sense, the materialization of what is considered as Sentipensar, as a
point of interconnection between emotionality and thought. As well as, the notion of Buen Vivir,
as ethical- political position, the horizon where Therapy is heading, as a healing technique, in the
sense of improving living conditions. Therefore, the reection presented points and articulates,
the Sentipensar as the theoretical- philosophical starting point, the Therapy as a healing metho-
dology-technique and the Buen Vivir as the meaning path.
KeywoRds: Sentipensar, Terapia del Campo Punto Cero, Buen Vivir.
Lucas Machado Fagundes2
Doctor y Máster en Derecho – Universidad Federal de
Santa Catarina – UFSC. Investigador del Consejo latinoa-
mericano de Ciencias Sociales - CLACSO. Profesor de la
Maestría en Derechos Humanos de la Universidad Autó-
noma de San Luís de Potosí – UASLP, México. Profesor
de la Maestría en Derechos Humanos de Universidad del
Extremo Sur Catarinense – Unesc, Brasil.
Revista Brasileira de Direito Animal, e-issn: 2317-4552, Salvador, volume 14, numero 02, p. 7-29, Mai-Ago 2019
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1 InRoduCCIón
El tema de esta propuesta reexiva de los derechos humanos es delimitado en la bús-
queda de fundamentos otros que sean alternativos a la agotada racionalidad moderna en su
individualismo extremo que se maniesta en la época neoliberal. O sea, el exceso de indivi-
dualidad adolece nuestra comunidad de vida, invisibiliza otras prácticas de vida y apuesta
solamente en la racionalidad/cienticidad como canon de autoridad acerca del desarrollo
de sociedad moderna.
Por esta razón, visibilizar otros fundamentos desde la exterioridad de la totalidad
moderna es hacer una fundamentación alternativa a los derechos humanos, pues este texto
a ejemplo de las perspectivas críticas trae un principio que es sentipensante de un buen vivir
como manifestación por los de derechos humanos, en el cual la afectividad no es enemiga
de la inteligencia, tampoco esta última atrapa a la afectividad o encubre su manifestación
plena.
De pronto, el fundamento sentipensante del buen vivir reconecta el material con el
espiritual como principio de la reproducción de la comunidad de vida. Así, el individualis-
mo moderno es criticado en su manifestación de exacerbación de principios de competencia
económica por el principio de vivir en comunidad.
La terapia del campo de punto cero es una hipótesis a la problemática de la racio-
nalidad hegemónica del mundo capitalista en su manifestación neoliberal – que aquí es
comprendida como subjetivación dominante de los sujetos vivos –. Esta lógica neoliberal
presenta al sujeto vivo como una racionalidad nanciera5 y de competencia permanente con
el otro, o sea, es una racionalidad que en sus principios y prácticas actúan poniendo en con-
currencia a los sujetos en todo el tiempo, dicultando así que las personas puedan mirarse
en alteridad como comunidad de vida – principio ético de la Filosoa de la Liberacion6 –.
De esta manera el objetivo del texto es exponer elementos para que se pueda ree-
xionar acerca del modo de vida con que los sujetos se involucran con temas del cotidiano,
presentando posicionamientos como el sentipensar, el sentiente, el coronozar y nociones tales
como realidad histórica, inteligencia sentiente y consciencia afectiva como fundamentos
otros a los derechos humanos, haciendo así una criticidad a los derechos humanos en su
fundamento sistémico.
Por lo tanto, fundamentos de los derechos humanos aquí son entendidos desde la
teoría crítica de los derechos humanos como: “[…] el resultado de luchas sociales y colecti-
vas que tienden a la construcción de espacios sociales, económicos, políticos y jurídicos que
permitan el empoderamiento de todas y todos para poder luchar plural y diferenciadamen-
te por una vida digna de ser vivida”7. Así, no espere el lector citas o referencias a los tratados
o fundamentos modernos del tema, pero una reexión descolonizada, que va hacia a otros
horizontes posibles.
2 elementos PaRa sentIPensaR al otRo: afetIvIdad y IntelIgenCIa
Las transformaciones epistémicas generan transformaciones éticas y políticas, debido
a que sientan las bases a otras formas de hacer, de pensar, de sentir, de conocer y de enunciar
los mundos y las relaciones e interconexiones que en ellos tienen lugar. Dice Boaventura
Santos, es abrirse a “[…] nuevos conocimientos de resistencia y de producción de alternati-
vas al capitalismo y al colonialismo”.8
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