El valor de la ciencia: significados atribuidos a la ciencia en Brasil
| Author | Mariana Leoni Birriel, Márcia Grisotti, Fernando Dias de Ávila-Pires, Isaura Wayhs Ferrari, Júlia Rapostoo Gomes de Souza |
| Position | Universidad de la República / Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). / Departamento de Medicina Tropical, Instituto Oswaldo Cruz (FIOCRUZ). Doutor em Ciências Biológicas / Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) / Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) |
| Pages | 186-212 |
DOI: https://doi.org/10.5007/2175-7984.2023.e98445
66 – 14
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APRESENTAÇÃO
O interesse da crítica e suas origens.
Apresentação à tradução de “Existe
um interesse emancipatório do
conhecimento?”, de Axel Honneth
Emil Albert Sobottka1
Luiz Gustavo da Cunha de Souza2
Thiago Aguiar Simim3
O artigo traduzido a seguir, “Existe um interesse emancipatório do
conhecimento? Tentativa de responder a uma questão chave da Teoria
Crítica” ocupa um lugar ao mesmo tempo particular e inusitado na obra de
Axel Honneth. Proferido inicialmente como uma conferência, em 2016, e,
logo a seguir, transformado no texto que agora ganha versão em português
em Política & Sociedade, trata-se, como explicitado no subtítulo, de uma
reexão sobre a Teoria Crítica da sociedade e seus fundamentos epistemo-
lógicos. O artigo ocupa um lugar particular na obra de Honneth, por um
lado, porque dá seguimento à prática de formular programas de pesquisa
sob a forma de questões a respeito da prática teórico-crítica (Honneth,
1 Pontifícia Universidade Católica do Rio Grade do Sul, Porto Alegre, Brasil. Orcid: https://orcid.org/0000-0001-
8615-7305.
2 Universidade Federal de Santa Catarina, Florianópolis, SC, Brasil. Orcid: https://orcid.org/0000-0002-1323-8347.
3 Universidade Federal de Lavras, Lavras, MG, Brasil. Orcid: https://orcid.org/0000-0002-2877-8477.
Política & Sociedade - Florianópolis - Vol. 22 - Nº 53 - Jan./Abr. de 2023
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1980, 2008, 2018) e, por outro lado, porque busca responder à questão
ali colocada – a questão da emancipação humana – conectando os fun-
damentos da crítica com suas monograas recentes, escritas a partir da
metodologia da reconstrução normativa (Honneth, 2001, 2011, 2015) e
histórica (Honneth, 2023a). Nesse sentido, trata-se de um texto particular
por não ser diretamente ligado ao eixo do desenvolvimento de uma teoria
de caráter normativo, para a qual o conceito de reconhecimento é cen-
tral. No entanto, além desse lugar particular, o artigo também é inusitado
porque os programas de pesquisa de Honneth raramente se engajam di-
retamente em interlocução com a Teoria Crítica, entendida (com as letras
maiúsculas) como a corrente de pensamento desenvolvida ao redor de Max
Horkheimer e que cou associada à Escola de Frankfurt.
Comecemos pelo segundo ponto. Desde que Horkheimer assumiu a
direção do Instituto de Pesquisa Social, ligado à Universidade de Frankfurt,
em 1932, a formulação de uma teoria social com características particula-
res, que a distinguisse de outras teorias da sociedade, ocupou lugar central
nos esforços de autores como eodor W. Adorno, Herbert Marcuse e do
próprio Horkheimer. Embora não se possa dizer que todos os membros
da primeira geração da Escola de Frankfurt tenham escrito ensaios sobre o
conceito de crítica, e nem mesmo todos os membros do núcleo central do
Instituto, o tema perpassou as reexões desses intelectuais ao longo das dé-
cadas de 1930 e 1940 e, quando formulado por um dos encarregados das
sínteses losócas, cada um dos programa especícos para Teoria Crítica,
que respondiam a diagnósticos de tempo especícos, sempre incorporava
os estudos e as pesquisas de outros membros importantes do grupo, como
Friedrich Pollock, economista, Leo Löwenthal, pesquisador da cultura e,
por algum tempo, Erich Fromm e sua teoria psicanalítica. O texto mais
importante dessa fase, que também é aquele onde se encontra a denição
mais difundida de uma Teoria Crítica, é justamente o ensaio “Teoria tradi-
cional e Teoria Crítica”, de Max Horkheimer (1983), publicado já no exí-
lio em 1937. Ainda que este não fosse sequer o primeiro programa teórico
formulado pelo autor e que diferisse em aspectos centrais de seu modelo de
“materialismo interdisciplinar” apresentado em 1932 (cf. Dubiel, 1978),
o ensaio de 1937 estabeleceu um pilar denidor da Teoria Crítica: a dis-
tinção, baseada nos diferentes “interesses” que seriam expressos em cada
Apresentação
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um desses modos de produzir conhecimento sobre o mundo social, entre
teoria tradicional e Teoria Crítica.
Enquanto a teoria tradicional – que, a propósito, nunca é denida
enquanto tal no texto de Horkheimer, mas tratada como tudo aquilo que
não é feito segundo os parâmetros da Teoria Crítica – se guiaria pela inten-
ção de explicar objetivamente a realidade e, assim, se assentaria sobre da-
dos empíricos e métodos positivistas, a Teoria Crítica teria por interesse a
identicação de potenciais não exauridos nesta mesma realidade, isto é, seu
interesse transcende o saber objetivo produzido pelas ciências positivistas e
se volta para uma atitude humana “que tem a própria sociedade como in-
teresse” (Horkheimer, 1983, p, 130). Essa atitude, ou pensamento, crítica,
cujo interesse é a transformação social, se diferencia, portanto, do conheci-
mento tradicional e objetivo precisamente por seu caráter utópico: “Trata-
se de fato de uma imagem do futuro, surgida da compreensão profunda do
presente” (Horkheimer, 1983, p. 139). Com isso, então, são expostas duas
características denidoras dessa Teoria Crítica: tanto o interesse na trans-
formação enquanto horizonte normativo da teoria quanto o ancoramento
desse horizonte em uma análise diagnóstica a respeito do presente.
Todavia, essa mesma denição também carrega um problema, pois
qualquer teoria social crítica da sociedade, quando formulada enquanto
Teoria Crítica, deve encontrar seu ponto de justicação não na sociedade
e em suas dinâmicas internas, mas no próprio conceito de crítica, essa “ati-
tude humana” que carrega uma “imagem do futuro”. Não se trata apenas
de atualizar constantemente o diagnóstico de tempo e, consequentemente,
formular novos modelos adequados a cada época que se pretenda criticar;
antes, a exigência teórica de Horkheimer é a de que os sucessivos diag-
nósticos abram caminhos para que em cada momento histórico possa ser
desvelado um interesse emancipatório do conhecimento. Ou seja, a Teoria
Crítica, em seu nível mais profundo, é uma teoria que busca revelar o
interesse humano na supressão de formas de sofrimento como a explora-
ção, a alienação, a perda de sentido social, a reicação, a dominação, etc.;
para isso, ela deve explicitar o modo como o próprio conhecimento e suas
origens se assenta sobre atitudes humanas capazes de superar as contradi-
ções entre indivíduo e sociedade nas quais aquelas formas de sofrimento se
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