Ética e intuições
| Autor | Peter Singer |
| Cargo | Filósofo moral e professor universitário australiano. Bacharel e Mestre (B.A. e M.A.) em Filosofia pela Universidade de Melbourne (Austrália) com estudos de pós-graduação em Filosofia (BPhil) pela Universidade de Oxford (Inglaterra). Doutor Honoris Causa pela Universidade de Bucareste (Romênia). Professor de Bioética na Universidade Princeton (... |
| Páginas | 17-35 |
Revista Direitos Fundamentais e Alteridade, Salvador, v. 5, n. 2, p. 163-177, jul.-dez., 2021 | ISSN 2595-0614
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Revista Direitos Fundamentais e Alteridade
ÉTICA E INTUIÇÕES
ETHICS AND INTUITIONS
Peter Singer
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Submetido em: 18 dez. 2021
Aceito em: 20 dez. 2021
Resumo: Por milênios, os filósofos especularam sobre as origens da ética. Pesquisa recente em
psicologia evolutiva e neurociências tem esclarecido essa questão. Mas essa pesquisa também
tem significância normativa. Uma maneira padrão de argumentar contra uma teoria ética
normativa é mostrar que, em algumas circunstâncias, a teoria leva a julgamentos contrários às
nossas intuições morais comuns. Se, no entanto, essas intuições morais são o resíduo biológico
de nossa história evolutiva, não está claro porque devemos considerá-las como tendo qualquer
força normativa. A pesquisa nas neurociências deve, portanto, levar-nos a reconsiderar o papel
das intuições na ética normativa.
Palavras-chaves: Imaginação Cerebral, Ética, Psicologia Evolutiva, Intuições, Utilitarismo.
Abstract: For millennia, philosophers have speculated about the origins of ethics. Recent
research in evolutionary psychology and the neurosciences has shed light on that question. But
this research also has normative significance. A standard way of arguing against a normative
ethical theory is to show that in some circumstances the theory leads to judgments that are
contrary to our common moral intuitions. If, however, these moral intuitions are the biological
residue of our evolutionary history, it is not clear why we should regard them as having any
normative force. Research in the neurosciences should therefore lead us to reconsider the role
of intuitions in normative ethics.
Keywords: Brain Imagination, Ethics, Evolutionary Psychology, Intuitions, Utilitarianism.
1. INTRODUÇÃO:
Em um de seus muitos breves ensaios, Jim Rachels criticou filósofos que “disparam do
quadril”. Como ele disse:
The telephone rings, and a reporter rattles off a few ‘‘facts’’ about something
somebody is supposed to have done. Ethical issues are involved – something
alarming is said to have taken place – and so the ‘‘ethicist’’ is asked for a
Tradução para a língua portuguesa do artigo Ethics and Intuitions, publicado originalmente em inglês no
periódico The Journal of Ethics, em 2005, elaborada por Clara Oliveira (UFBA) e revisada pelo prof. dr. Tagore
Trajano (UCSAL/UFBA).
1
Filósofo moral e professor universitário australiano. Bacharel e Mestre (B.A. e M.A.) em Filosofia pela
Universidade de Melbourne (Austrália) com estudos de pós-graduação em Filosofia (BPhil) pela Universidade de
Oxford (Inglaterra). Doutor Honoris Causa pela Universidade de Bucareste (Romênia). Professor de Bioética na
Universidade Princeton (Estados Unidos da América).
Revista Direitos Fundamentais e Alteridade, Salvador, v. 5, n. 2, p. 163-177, jul.-dez., 2021 | ISSN 2595-0614
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comment to be included in the next day’s story, which may be the first report the
public will have seen about the events in question
2
.
Nessas circunstâncias, Rachels observou, os repórteres querem uma breve citação
pisca, de preferência uma que diz que os eventos descritos são ruins. O filósofo faz um
julgamento rápido, e o resultado é algo que não reflete "análise cuidadosa", mas "aceita a
sabedoria". Os filósofos tornam-se "defensores mais sofisticados da ortodoxia, assumindo que
o consenso social existente deve ser correto e articulando sua" justificação "teórica." Em
contraste, Rachels argumentou que os filósofos deveriam "desafiar a ortodoxia prevalecente,
questionando os pressupostos que as pessoas fazem sem pensar"
3
.
O próprio trabalho de Rachels em ética seguiu esse preceito. Para dar apenas um dos
muitos exemplos possíveis, no que é provavelmente o seu artigo mais citado, sobre "Eutanásia
ativa e passiva", ele criticou a intuição comum de que matar é pior do que deixar morrer. Ele
mostrou que essa distinção é influente na medicina e é incorporada em uma declaração da
American Medical Association. Então ele argumentou de forma convincente que esta não é uma
intuição sobre a qual devemos confiar. Nos dois documentos que mencionei, Rachels rejeitou
a idéia de que o papel dos filósofos morais é levar nossas intuições morais comuns como dados
e procurar desenvolver a Teoria que melhor ajusta essas intuições. Pelo contrário, ele sustenta,
devemos estar prontos para desafiar as intuições que primeiro vêm à mente quando nos
perguntam sobre uma questão moral. Essa é uma visão que compartilho, e uma que escrevi em
várias ocasiões ao longo dos anos
4
.
Nas páginas seguintes, argumento que a pesquisa recente em neurociência nos dá
novas e poderosas razões para assumir uma posição crítica em relação a intuições comuns. Mas
vou começar colocando esta pesquisa no contexto da nossa longa busca pelas origens e pela
natureza da moral.
No Museu do Louvre, em Paris, há uma coluna negra da Babilônia com um relevo que
mostra o deus do sol Shamash, apresentando o código de leis a Hamurabi. Tais relatos míticos,
que dão origem divina à moral, são comuns. No Protágoras de Platão, há um relato
declaradamente mítico de como Zeus teve piedade dos humanos infelizes, que, vivendo em
pequenos grupos e com dentes inadequados, garras fracas e falta de velocidade, não eram
compatíveis com os outros animais.
2
James Rachels, “Quando os filósofos tiram do quadril”, em Helga Kuhse e Peter Singer (eds.), Bioethics: An
Anthology (Oxford: Blackwell Publishers, 1999), p. 573.
3
Rachels, '' Quando os filósofos tiram do quadril '' p. 575.
4
Começando com Peter Singer, '' Sidgwick e Equilíbrio Reflexivo, '' The Monist 58 (1974), pp. 490 -517.
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